DiFeReNcIaS CuLtUrAlEs

El significado de cultura se refiere a un contexto en el cual el hombre esta rodeado siempre por artefactos y objetos privados de vida natural. El ser humano esta tan acostumbrado a este tipo de elementos que muchas veces no se dan cuenta de su existencia, así como de la misma manera estos elementos se vuelven indispensables para el diario actuar del ser humano.

Nos referimos con el término de artificialidad como todo aquello que no hace parte natural del ser humano o de todo lo biológico, excluyendo todo tipo de pensamiento filosófico y limitándose o lo que la ciencia determina por natural.
Se habla de cultura en el momento que se interactúa de forma implícita entre lo interno y lo externo, costumbres y conductas a partir de determinados tipos de artefactos, clasificándolos desde su aspecto funcional y estético.

La tecnología ha influido radicalmente para que haya un tipo de cultura y todos emerjan e interactúen en ella; se habla de tecnología en cuanto a las redes que se forman a partir de lo artificial construido por seres naturales.
“la cultura comprende artefactos, bienes, procesos técnicos, hábitos y valores, todos ellos heredados… () se considera la tecnología como un producto cultural y los artefactos, bienes y procesos técnicos como productos de la cultura”.(Shahnavaz, p. 86). Es por esto que la adecuada aplicación de la tecnología al diseño de un producto depende en su mayoría de la compatibilidad de la cultura del usuario con las especificaciones de aquel diseño. Por ello, esta compatibilidad se debe dar en todos los campos culturales de los que habla el autor, es decir de los sociales, los organizativos y los profesionales.

Entonces, para obtener un diseño optimo se debe tener en cuenta la mayoría o en lo posible todos los factores culturales del lugar o la zona a la cual se esta diseñando, pensando sea en las características estructurales de la sociedad política, de la sociedad religiosa, de la sociedad familiar y de la sociedad laboral.

La micro ergonomía es aquella que se ocupa de la creación de interfaces entre objetos o sistemas objetuales y el usuario crean redes aptas entre maquina-hombre. Esta además debe considerar que lo mas importante de la maquina es su utilidad y debe tener en cuenta factores de de fiabilidad y utilidad y factores de seguridad, confort y también de gusto.

Aspectos que se relacionan a partir de la cultura son:
Diseño de interfaces: hacer posible que la comunicación entre el mundo de lo artificial y el mundo de lo natural, es decir el biológico, sea apto y comprensible para una apropiada interpretación del mundo artificial desde lo artificial.
Compatibilidad entre el control y la representación visual: hacer posible que lo artificial llegue al ser humano de tal manera que entienda su mundo natural con un trasfondo artificial y que el comportamiento que este tenga hacia el artificio sea totalmente objetual y comprensible.
Diseño del lugar de trabajo: hacer posible que el espacio en el que se quiera trabajar penetre en la cotidianidad del ser humano, sea en la casa o en las calles donde existe una gran cantidad de artefactos y objetos muchas veces desapercibidos por el ojo humano.

El color es una característica importante en los productos ya que ésta hace posible una buena o apropiada interacción con el usuario. Se debe tener en cuenta el impacto que tiene cada color y cada tonalidad de ella a nivel sicológico, ya que pueden suscitar emociones tales como angustia, ansiedad, tranquilidad, libertad, entre otros. Por ejemplo, lugares que manejan tonalidades cálidas muchas veces hacen que sea un espacio agradable en el cual permanecer o, por el contrario, colores fuertes hacen espacios que son sólo de paso y el usuario busca salir lo más rápido de éste.

En cuanto al proyecto se busca que el ser humano, como usuario que interactúa en un espacio artificial, se apropie del espacio en el que se encuentra y de tal manera adopte cada color de cada artefacto y pruebe como la forma, la función, la estética, incluyendo el color, afecta en la interacción maquina- ser humano.


En cuanto a los principios básicos del DCU, se debe tener en cuenta cuatro puntos:
Atención continua centrada en el usuario
Diseño Integrado
Pruebas por parte del usuario desde los primeros pasos del diseño
Diseño Iterativo

El usuario debe hacer parte de todo el proceso evolutivo del diseño para poder integrase adecuadamente al espacio, de tal manera que sus prejuicios culturales no afecten el desarrollo de la inmersión.

La problemática del proyecto esta precisamente en poder integrar al usuario en un medio o en un espacio totalmente artificial, a tal punto de sentirse parte del él y apropiarse de lo maquínico para poder hacer un análisis y una critica de las perspectivas del hombre como individuo artificial.

entrega primer corte

Fuentes.
Banco de imagenes. gettyimages.com
The dance of eternity. Dream Theater.

MaPaS

-somos cyborgs!-
¿ Còmo hacer visible la frontera entre lo maquinico y lo no maquinico?

MaNiFeStO CyBoRg

“Ciencia, Tecnología y Feminismo Socialista Finales del S.XX” (§)
::: Donna Haraway

Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción...

La ciencia ficción contemporánea está llena de cyborgs -criaturas que son simultáneamente animal y máquina, que viven en mundos ambiguamente naturales y artificiales...

El cyborg se sitúa decididamente del lado de la parcialidad, de la ironía, de la intimidad y de la perversidad. Es opositivo, utópico y en ninguna manera inocente. Al no estar estructurado por la polaridad de lo público y lo privado, define una polis tecnológica basada parcialmente en una revolución de las relaciones sociales en el oikos, la célula familiar. La naturaleza y la cultura son remodeladas y la primera ya no puede ser un recurso dispuesto a ser apropiado e incorporado por la segunda. La relación para formar torios con partes, incluidas las relacionadas con la polaridad y con la dominación jerárquica, son primordiales en el mundo del cyborg...

La segunda distinción que hace aguas es la que existe entre (organismos) animales-humanos y máquinas. Las máquinas precibernéticas podían estar encantadas, existía siempre en ellas el espectro del fantasma. Tal dualismo estructuraba el diálogo entre el materialismo y el idealismo establecido por una progenie dialéctica, llamada espíritu o historia, según gustos. Pero, básicamente, las máquinas no poseían movimiento por sí mismas, no decidían, no eran autónomas. No podían lograr el sueño humano, sino sólo imitarlo. No eran un hombre, un autor de sí mismo, sino una caricatura de ese sueño reproductor masculinista. Pensar lo contrario era algo paranoico. Ahora, ya no estamos tan seguros. Las máquinas de este fin de siglo han convertido en algo ambiguo la diferencia entre lo natural y lo artificial, entre el cuerpo y la mente, entre el desarrollo personal y el planeado desde el exterior y otras muchas distinciones que solían aplicarse a los organismos y a las máquinas. Las nuestras están inquietantemente vivas y, nosotros, aterradoramente inertes.

Para ver todo el manifesto. http://manifiestocyborg.blogspot.com/

¿PsEuDoCiEnCiA?

Una pseudociencia es un montón de macanas que se vende como ciencia. Ejemplos: alquimia, astrología, caracterología, comunismo científico, creacionismo científico, grafología, ovnilogía, parapsicología y psicoanálisis. Una seudociencia se reconoce por poseer al menos un par de las características siguientes:

-Invoca entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles al examen empírico, tales como fuerza vital, alma, superego, creación divina, destino, memoria colectiva y necesidad histórica.

-Es crédula: no somete sus especulaciones a prueba alguna. Por ejemplo, no hay laboratorios homeopáticos ni psicoanalíticos. Corrección: en la Universidad Duke existió en un tiempo el laboratorio parapsicológico de J. B. Rhine; y en la de París existió el laboratorio homeopático del doctor Benveniste. Pero ambos fueron clausurados cuando se descubrió que habían cometido fraudes.

-Es dogmática: no cambia sus principios cuando fallan ni como resultado de nuevos hallazgos. No busca novedades, sino que queda atada a un cuerpo de creencias. Cuando cambia lo hace solo en detalles y como resultado de disensiones dentro de la grey.

-Rechaza la crítica, matayuyos normal en la actividad científica, alegando que está motivada por dogmatismo o por resistencia psicológica. Recurre pues al argumento ad hominem en lugar del argumento honesto.

-No encuentra ni utiliza leyes generales. Los científicos, en cambio, buscan o usan leyes generales.

-Sus principios son incompatibles con algunos de los principios más seguros de la ciencia. Por ejemplo, la telequinesis contradice el principio de conservación de la energía. Y el concepto de memoria colectiva contradice la perogrullada de que solo un cerebro individual pueden recordar.

-No interactúa con ninguna ciencia propiamente dicha. En particular, ni psicoanalistas ni parapsicólogos tienen tratos con la psicología experimental o con la neurociencia. A primera vista, la astrología es la excepción, ya que emplea datos astronómicos para confeccionar horóscopos. Pero toma sin dar nada a cambio. Las ciencias propiamente dichas forman un sistema de componentes interdependientes.

-Es fácil: no requiere un largo aprendizaje. El motivo es que no se funda sobre un cuerpo de conocimientos auténticos. Por ejemplo, quien pretenda investigar los mecanismos neurales del olvido o del placer tendrá que empezar por estudiar neurobiología y psicología, dedicando varios años a trabajos de laboratorio. En cambio, cualquiera puede recitar el dogma de que el olvido es efecto de la represión, o de que la búsqueda del placer obedece al «principio del placer». Buscar conocimiento nuevo no es lo mismo que repetir o siquiera inventar fórmulas huecas.

-Sólo le interesa lo que pueda tener uso práctico: no busca la verdad desinteresada. Ni admite ignorar algo: tiene explicaciones para todo. Pero sus procedimientos y recetas son ineficaces por no fundarse sobre conocimientos auténticos. Al igual que la magia, tiene aspiraciones técnicas infundadas.

-Se mantiene al margen de la comunidad científica. Es decir, sus cultores no publican en revistas científicas ni participan de seminarios ni de congresos abiertos a la comunidad científica. Los científicos, en cambio, someten sus ideas a la crítica de sus pares: someten sus artículos a publicaciones científicas y presentan sus resultados en seminarios, conferencias y congresos.

Las pseudociencias son como las pesadillas: se desvanecen cuando se las examina a la luz de la ciencia. Pero mientras tanto infectan la cultura y algunas de ellas son de gran provecho pecuniario para sus cultores. Por ejemplo, un psicoanalista latinoamericano puede ganar en un día lo que su compatriota científico gana en un mes. Lo que refuta el refrán «no es oro todo lo que reluce».

Artículo publicado originalmente en el diario La Nación, de Argentina

lO mOrTaL y Lo InMoRtAl

La belleza de la rosa no es “ser nada”; aunque sea efímera y temporal, es auténtica y tiene valor. Sin embargo, los seres humanos, aunque mueran, no son puro teatro en vida, no sólo actúan en el escenario real y dramático del enfrentamiento entre la vida y la muerte, ellos son para siempre, son de verdad.

El ser humano mientras participe de la vitalidad que le otorga el alma, siente, porque el cuerpo mantiene su animación, se desarrolla en función a una cronología de tiempo, crece y vive. Y la vida no es más que el camino hacia la muerte. Por eso, la vida no existe por sí misma, sino en aquel caminante que hace camino al andar. Lo vivido es para siempre. La muerte podría pensarse, caótica, quizá. Estruendosa, y temible, aun lejana, como un viento frío de una noche oscura sin fin.

Quizá lo divino, lo terrible no sea morir, ni ignorar la muerte. Lo divino, lo incomprensible, es saberse inmortal.

El enigma de la muerte: entre lo mortal y lo inmortal

Autora: Alicia Barco Andrade

adj: Que ha de morir. Que ocasiona la muerte corporal o espiritual. Aplicase también a desear a uno la muerte
característica propia del ser humano, es definido por su mortalidad

PrEgUnTaS

1. ¿Serian la maquinas menos artificiales, si pueden realizar mejor la actividades propias de los seres humanos que ellos mismos?

2. ¿Cómo un elemento extraño, como las maquinas, pueden convertirse en parte propia del ser?

3. ¿Realmente las maquinas potencializan las caracteristicas del hombre?

4. ¿Solo se puede potencializar las limitaciones del ser o todas las caracteristicas que lo conforma?

5. ¿Còmo la maquina pierde su naturaleza artificial y se camufla en el ambiente natural del hombre?

6. ¿Cibernetica, inteligencia artificial, computacion ubicua, puede realmente fungir como medio comunicativo entre plantas, animales y maquinas?

'' EL DESEO DE INMORTALIDAD HA LLEVADO AL SER HUMANO
A DESPRECIAR SU CUERPO MORTAL E ENVIDIAR
LA PERMANENCIA DE LA MAQUINA.
LA AVERSION DEL CUERPO FISICO Y A SU MORTALIDAD ,
FRENTE AL DESEO DE LA PERENNIDAD DEL CUERPO VIRTUAL
HA DESEMBOCADO EN LA ANSIA DE CONVERTIRNOS EN CYBORGS''

Lourdes Silleruelo

CoMpUtAcIoN UbICuA

Se entiende por computación ubícua (ubicom) la integración de la informática en el entorno de la persona, de forma que los ordenadores no se perciban como objetos diferenciados.

Esta disciplina se conoce en inglés por otros términos como pervasive computing, calm technology, things that think y everyware.

Desde hace unos años también se denomina inteligencia ambiental.

Se piensa en una industria compuesta por maquinas inteligentes, que saben organizarse entre sí, prever la necesidad de actualización de alguno de sus componentes, solicitar directamente el recambio a fábrica o, sencillamente, integrarse por sí mismas dentro del modelo de negocio.

Las maquinas van perdiendo su caracteristica de ente y se pierde dentro del ambiente natural del ser humano, su naturaleza se minimiza de tal manera que pasa muchas veces inadvertido y se integra a la armonia de un espacio y al habito de los seres que lo habitan.

InNoVaCiOn Y MeDiO aMbIeNtE

QUE ES UN ANIMAL? QUE ES UNA PLANTA? QUE ES UNA MAQUINA?

SE PODRÍA DECIR QUE SON 2 MUNDOS DISTINTOS, QUE HOY EN DÍA SE COMPLEMENTAN EL UNO AL OTRO Y QUE ADEMÁS SE TIENDEN A CAMUFLAR EN EL COMÚN DEL ESPACIO.
SEA LAS PLANTAS O LOS ANIMALES ENTENDIDOS COMO 2 REINOS NATURALES, NECESITAN DE ENERGÍA PARA SOBREVIVIR Y GENERAN A SU VEZ ENERGÍA QUE HA DE CONSUMIR OTRO SER, TIENDEN A COMPORTAMIENTOS QUE BUSCAN LA SUPERVIVENCIA Y LA PERFECCIÓN, SON SERES SOCIALES POR NATURALEZA, DENTRO DE UN MACRO Y MICRO MUNDO.

LA MAQUINA... ES UNA EXTENSIÓN DEL SER HUMANO, ARTÍFICE DE MUCHAS DE LAS COSAS QUE NOS RODEAN, GENERA SENTIMIENTOS ENCONTRADOS Y UN MUNDO DE DUDAS PERPETUO, SIN EMBARGO AHORA LO QUE ERA UN ARTIFICIO VA TRANSFORMÁNDOSE Y SU CAMPO DE ACCIÓN VARÍA, ENTONCES ES LA MAQUINA ARTIFICIO O ARTÍFICE?

¿EL SER HUMANO, EL ANIMAL, LAS PLANTAS... SON ACASO PRODUCTO DEL CAMPO DE LA TECNOLOGÍA Y DE LAS MAQUINAS? ¿QUIENES TRABAJAN PARA QUIEN? ¿LAS MAQUINAS PARA NOSOTROS O NOSOTROS PARA LAS MAQUINAS?

....::::mundo de borax:::::....